DAS ZENTRUM FÜR JÜDISCHE STUDIEN IN ISRAEL
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Betrachtungen zum Wochenabschnitt
"Be'Ahawa ube'Emuna"
PARSCHAT MIKEZ
Nr. 229
2. Tewet 5760
AUF DEUTSCH:
Was
ist TOLERANZ wirklich?
Über
die Lebensnotwendigkeit unserer Verbindung zum Lande Israel
Das
Gebot der Einwanderung nach Israel
Der
Holocaust
DAS
VOLK ISRAEL
Politik
und Judentum
Die
Tora und der Mensch
oder
"Wie wird ein Jude mit all den Geboten fertig?"
Die
Konvertierung (Gijur) und das Tora-Judentum
"Jerusalem
Reclamation Project"
Jüdische Besiedlung ehemals jüdischen
Eigentums
in Jerusalem - Ateret Kohanim
AUF HEBRÄISCH:
"Schall
und Ru'ach"
Kurze Vorträge
von Rabbiner Schlomo Aviner
zu den verschiedensten
Themen,
zum Zuhören
online
2. Schabbat Chanukka
Diese Woche in
der Tora
(Gen. 41,1 - 44,17):
Pharaos Träume
und Josefs Deutung: 7 fette und 7
Hungerjahre,
Josef Vizekönig, Anlage von Vorratsspeichern,
Neuordnung der ägyptischen
Wirtschaft, Josefs Brüder
kommen, Getreide
zu kaufen, erkennen ihn aber nicht.
| Frage
und Antwort
Alles zu seiner
Zeit - auch Tora
Rav Schlomo Aviner
|
 |
Frage: Muß ich als berufstätiger Mensch Tora lernen,
oder reicht
es, wenn sich damit die Rabbiner und die Jeschiwe-Schüler
befassen?
Antwort: "Nicht weiche dies Buch der Lehre von deinem Munde,
und du sollst sinnen darüber Tag und Nacht" (Jehoschua 1,8) -
nach den talmudischen Weisen beinhaltet dieser Vers die Pflicht
zum Toralernen. Jeden Tag muß man wenigstens ein
bestimmtes Minimum lernen, sowohl bei Tag als auch bei
Nacht, nämlich einen Abschnitt morgens und einen Abschnitt
abends (Menachot 99b). Diese Bestimmung gilt allerdings nur
für den Durchschnittsmenschen. Für Toragelehrte kommt ein
anderer Vers zur Anwendung: "'..du sollst sie [die Tora, deinen
Söhnen] einschärfen' - die Worte der Tora müssen in
deinem
Munde geschärft sein; wenn jemand dich etwas fragt, so sage
es ihm nicht stotternd, sondern antworte ihm sofort" (Kiduschin
30a; nach Dt. 6,7). Dafür reichen ein paar Minuten morgens und
abends natürlich nicht aus, sondern man muß dafür gründlich
lernen, mit großer Selbstaufopferung, tags und nachts.
Doch wollten wir nicht über Rabbiner oder Talmidej Chachamim
sprechen, die ihr ganzes Leben der Tora widmen, sondern über
Leute, die für ihren Lebensunterhalt einer weltlichen
Beschäftigung nachgehen. Doch auch diese müssen jeden Tag
bestimmte Zeiten fürs Toralernen reservieren. Das Motto der
Jugendorganisation "Bnej Akiwa" lautet bekanntlich "Tora
WeAwoda", "Tora und Arbeit". Selbst wenn jemand mit einer
wichtigen Aufgabe betraut ist - wichtig für Staat, Gesellschaft
oder Familie - und er dabei sogar viele Gebote erfüllt, kann es
nicht angehen, daß er ganz ohne das Licht der Tora dabei
auskommt. Sein Leben spielt sich im allgemeinen auf der
materiellen, physischen Ebene ab. So neigt der Mensch dazu,
seinen körperlichen Trieben auf ihr niederes Niveau zu folgen.
Wie kann man ihn vor sich selbst schützen? Durch Drohungen?
Durch Zwang? Vielmehr muß man ihm einen Anreiz zu
spirituellem Aufstieg geben und ihn das gute Licht kosten
lassen. Dafür ist das Einhalten von festgesetzten Zeiten
notwendig. Die talmudischen Weisen lehrten: "Wenn jemand
auch nur einen Abschnitt morgens und einen Abschnitt abends
lernt, übte er das Gebot aus 'nicht soll dies Buch der Lehre aus
deinem Munde weichen'... dies darf man aber nicht vor Leuten
aus dem gemeinen Volke sagen" (Menachot 99b), damit sie sich
nicht auf die billige Tour ihrer Pflicht entledigen. Doch "Rawa
sagte: Es ist sogar Pflicht, dies vor Leuten aus dem gemeinen
Volke zu sagen" (ebda.). Ein einfacher Mensch könnte glauben,
das "Meer der Tora" sei so weitläufig, daß er darin ertrinken
müsse, daß er niemals einen Anteil daran erlangen könne,
und
wenn doch, könnte es doch nur ein winziges bißchen sein,
fast
gar nichts - und darum lasse er lieber ganz die Finger davon.
Wenn man ihm aber mitteilt, daß das gar nicht stimme, sondern
wenn er einen Abschnitt am Tag und einen am Abend lerne,
einen Anteil an der Tora habe und damit großes Glück erlangen
könne - dann wird er sich doch fürs Lernen entscheiden.
Vielleicht entwickelt sich aus dem einen Abschnitt hier und dem
anderen da sogar eine gewisse Leidenschaft, und er lernt mehr
als das Minimum. Aber auch wenn er nicht darüber hinaus geht,
so sammelt er großes Verdienst an. Es gibt sogar eine Methode,
das tags/nachts-Lernen in die 20 Minuten zwischen
Minchagebet und Abendgebet zu legen, wie es in vielen
Synagogen gehalten wird, wo der Rabbiner einen kurzen
Vortrag hält oder Anleitung beim Lernen gibt, und so den Tag
mit der Nacht verknüpft.
Jeder Jude hat ein Recht auf sein tägliches Quantum Tora!
Komme was da wolle! Auch wenn er krank ist, auch wenn er arm
ist, auch wenn er reich ist und von Telefonanrufen verfolgt und
unter der Fuchtel seines Privatsekretärs steht, auch als Soldat
in
einer Eliteeinheit nehme er sich zwei, fünf Minuten oder sogar
eine halbe Stunde, um etwas Tora zu lernen. Wie kann auch nur
ein Tag vergehen, ohne daß wir den Worten des Herrn der Welt
zugehört hätten, die er zu uns spricht. So können wir
unsere
Seele erheben und verfeinern und auf ein höheres spirituelles
Niveau gelangen.
Glücklich sind wir, wie gut ist unser Anteil! [aus dem
Morgengebet]
Weitere Kommentare
von Rabbiner Schlomo Aviner zu aktuellen
Themen auf hebräisch
im Internet (audio/online):
http://www.a7.org
- auch englischsprachige
Sendungen und Nachrichten aus Israel
| Am
Chanukka-Tisch
Wunder und Normalfall Rav Jakov Ari'el
|
 |
Das Wunder ist ein Werk des Himmels, Heldenmut
eine
menschliche Eigenschaft. Das Wunder steht
über
der Natur, der
Heldenmut innerhalb der Natur.
Eigentlich scheinen diese beiden Dinge in gegensätzliche
Richtungen zu weisen. Im Talmud wird das
Chanukka-Fest mit
dem Wunder des Ölkruges beschrieben. Im
täglichen Gebet
findet dieses Wunder jedoch keinerlei
Erwähnung. Also ein
Widerspruch zwischen Talmud und Gebet - oder
nicht? - Auf
den zweiten Blick sieht die Sache dann auch ganz
anders aus.
Das Wunder des Ölkruges besteht nicht nur
aus einer
wundersamen Verlängerung der Brenndauer
einer bestimmten
Menge Olivenöls, es hat auch eine allgemeinere
Bedeutung.
Dieses Ereignis im Tempel spiegelt nicht nur
eine örtliche
Erscheinung wider, sondern steht für die
Geschehnisse im
ganzen Lande Israel. Der Hellenismus hatte
sich in der
gesamten Gesellschaft breitgemacht, vor allem
in der
Oberschicht und bei den einflußreichen
Persönlichkeiten des
öffentlichen Lebens: in der Priesterschaft,
der Aristokratie und
dergleichen. Seine Anziehungskraft war überwältigend.
Wer
konnte diesem gesellschaftlichem Druck standhalten?!
Wer
konnte sich diesem gewaltigen Einfluß "westlicher
Kultur", die
schon die ganze Welt erobert hatte, in den Weg
stellen?! Dazu
eine fortschrittliche Kultur, ästhetisch,
sinnlich und anziehend,
die Ehre, Status, Reichtum, angenehmes Leben
und
persönlichen Nutzen versprach.
Es blieb nur eine kleine Gruppe priesterlicher
Abstammung im
Gebiete Modi'in, die die Flamme der jüdischen
Identität wahrte,
die sich nicht im Kontakt mit der ihr fremden,
hellenisierten Welt
verunreinigte, die ihr Öl rein und edel
hielt, versiegelt mit dem
Siegel des reinen und heiligen Priestertums.
Diese Gruppe war
zu Beginn recht unbedeutend, weit entfernt von
den Zentren des
Einflusses, eine Handvoll ohne Macht und Druckmittel,
unwichtig. Und sieheda, diese kleine Familie
verwandelte sich in
eine Feuersbrunst, die über das ganze Land
hinwegfegte, die
einen neuen, frischen Geist von Glauben, Begeisterung
und
Einsatz für das der Nation Heilige brachte.
So entstand eine
große nationale Bewegung, die sich in Heldenmut
zu hüllen
verstand und Kriegslisten anzuwenden wußte,
bis sie eine
überlegene Großmacht bezwang und durch
den Einsatz
internationaler politischer Verbindungen eine
respektable
souveräne Herrschaft errichtete, die dem
jüdischen Volk für viele
Generationen staatliche Unabhängigkeit sicherte.
Wer in diesen Ereignissen nur die Hand des Zufalls
und eine
Antithese zum Wunder sieht, hat das Wesen des
Wunders nicht
verstanden. Ein Wunder beinhaltet nicht nur eine
himmlische
Erscheinung, sondern bewirkt auch sehr irdische
Umwälzungen, die sich nicht auf normale,
rationale Weise
erklären lassen. Wer sich etwas eingehender
mit den Dingen
beschäftigt, erkennt ohne Zweifel die Beteiligung
einer
himmlischen Ursache. Es besteht also kein Widerspruch
zwischen Talmud und Gebetstext, zwischen dem
Wunder des
Ölkruges und dem Heldenmut der Makkabäer,
ihren Kriegen
und ihren erfolgreichen politischen Schachzügen.
Das Wunder
von Modi'in, Bet Choron, Bet Zur und anderer
Orte, der
segensreiche Einfluß der Chaschmonäer
auf die Masse des
Volkes, die ideologische Revolution im Bewußtsein
des Volkes,
der Kampfgeist, die aufrechte Haltung, das erhobene
Haupt, der
Mut, die Einsicht und die Ausdauer, die sich
im Volk offenbarten
- diese und noch andere werden vom Wunder des
Ölkruges
symbolisiert, weit mehr, als sich im Tempel ereignete.
Aus dem Wenigen wurde viel; viel mehr als das
Achtfache. Der
Schwache wurde zum Helden, der Unreine rein.
Darin
lag der
Kern des Wunders. Der Tempel gibt nur im Kleinen
wieder, was
sich auf der Bühne des ganzen Landes abspielt;
und darin
besteht seine Aufgabe, nämlich als Zentrum
des Volkes zu
dienen, auszudrücken, was im Volk vorgeht
und darauf Einfluß
zu nehmen. Hierbei gibt es weder Widerspruch
noch
Gegensatz, sondern zwei Seiten einundderselben
Angelegenheit.
"Al Hanissim" - das Wunder des Ölkruges
und das Wunder des
Heldenmutes, der Rettungen und der Kämpfe.
H A L A C H A
CHANUKKA
In jeder Schmone Esre - Schacharit, (Mussaf an
Schabbat und
Rosch Chodesch), Mincha und Ma'ariv - sowie im
Tischgebet
wird "Al-Hanissim" eingefügt, an
Rosch Chodesch noch
zusätzlich "Ja'ale Wejawo".
An allen Chanukka-Tagen wird im Morgengebet das
vollständige Hallel gesagt
und, wenn ein Minjan vorhanden ist,
aus der Tora gelesen.
Wann zündet man Chanukka-Lichter?
Hierbei gibt es drei Bräuche:
1) sofort bei Sonnenuntergang;
2) bei Sternenaufgang - und Abendgebet gleich
anschließend;
3) Abendgebet kurz vor Sternenaufgang, und gleich
anschließend Lichterzünden
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